وضع مبارك قيد الاقامة الجبرية

أصدر نائب الحاكم العسكرى فى اطار حالة الطوارئ أمرا بوضع الرئيس السابق محمد حسنى مبارك قيد الاقامة الجبرية. وكانت غرفة المشورة بمحكمة الجنح المستأنفة بشمال القاهرة قد امرك
 بإخلاء سبيل الرئيس الأسبق حسني مبارك من محبسه على ذمة التحقيقات التي تجري معه بمعرفة النيابة, بعد قبول تظلمه في قضية اتهامه بالحصول على هدايا باهظة الثمن تقدر بعدة ملايين من الجنيهات, بصورة سنوية من المؤسسات الصحفية القومية بدون وجه حق.

 

وبمقتضى هذا القرار, فإنه سيتم إخلاء سبيل مبارك, باعتبار أن هذه القضية هي الأخيرة التي كان يقضي فيها الرئيس الأسبق فترة حبس احتياطيا, إذ سبق وأن أصدرت محاكم الاستئناف والجنايات, عدة قرارات بإخلاء سبيل مبارك في القضايا الثلاث الأخرى التي يتم التحقيق معه بشأنها أو تلك التي يحاكم على ذمتها, نظرا لانتهاء الفترات التي حددها قانون الإجراءات الجنائية في شأن الحبس الاحتياطي, حيث تجاوزت فترات حبسه احتياطيا المدد المحددة قانونا.
وكانت غرفة المشورة بالمحكمة قد انتقلت للنظر في التظلم المقدم من مبارك وطالب فريد الديب المحامي عنه بإخلاء سبيل الرئيس السابق, فيما طالب محمد البرلسي رئيس نيابة الأموال العامة بتأييد حبسه احتياطيا على ذمة القضية.
وقال مصدر قضائي رفيع المستوى إنه بمقتضى أحكام القانون, فإن القرار الصادر من غرفة المشورة بمحكمة الجنح المستأنفة بإخلاء سبيل الرئيس السابق حسني مبارك, غير قابل للطعن عليه, نظرا لصدوره في صورة استئناف على قرار النيابة العامة بحبس المتهم احتياطيا, وهو ما يجعل القرار نهائيا.
وصرح مصدر قضائي مسئول بالنيابة العامة ان القرار جاء بعد قيام المتهم حسني مباركك بسداد قيمة الهدايا المدعي حصوله عليها من مؤسسة الاهرام الصحفية مثله مثل باقي المتهمين المخلي سبيلهم في ذات القضية.
وكان ممثل النيابة العامة محمد البرلسي قد طالب خلال الجلسة باستمرار حبس مبارك استنادا إلى أن التحقيقات معه في وقائع الاتهام لم تنته بعد.
كان فريد الديب المحامي عن مبارك, قد تقدم بالتظلم إلى المستشار أحمد البحراوي المحامي العام الأول لنيابة الأموال العامة العليا على قرار النيابة الصادر في أول يوليو الماضي بحبس موكله الرئيس السابق لمدة 15 يوما احتياطيا على ذمة التحقيقات في قضية "هدايا المؤسسات الصحفية" والذي تضمن أن يبدأ تنفيذه في أعقاب انتهاء حبسه الاحتياطي في قضية اتهامه بالاستيلاء على الأموال المخصصة للقصور الرئاسية, لصالحه ونجليه علاء وجمال مبارك.
جدير بالذكر أن النيابة كانت قد نسبت إلى مبارك تهمة العدوان على المال العام, في صورة تلقي هدايا باهظة الثمن من مؤسسة الأهرام الصحفية ومؤسسات صحفية قومية اخرى, مستغلا في ذلك صفته كرئيس للبلاد في الحصول على الهدايا المخصصة لكي تمنح في إطار الترويج الإعلامي للصحيفة, وهو الأمر الذي لا شأن له به.

Résumé abuiyad

فرحة الشعب المصري بالافراج عن مبارك

فرحه عارمه تعم الشارع المصرى نتيجه الافراج عن مبارك
مبروك ومليون مبروك لرجل لم يهدد بحرق مصر لم يحرق الكنائس لم يفعل مؤيديه غير الوقوف بجواره رجل لم يقبل التفاوض والهرب خارج مصر وفى النهاية أكتشفنا من الذى احرق الاقسام وفتح السجون من الذى قتل الثوار بالقناصه من الذى رتب وخطط لموقعة الجمل واعترفوا بذلك على منصة رابعه لوم يخجلو نعم لمبارك له اخطاء سياسية كبرى ادت الى حالة مصر الان يحكام عليها سياسيا مبارك حافظ على حدود مصر ولم يتفاوض على بيعها والتنازل عليها لصالح دولة قزمة مبارك لم يدافع عنه الأمريكان كما دافعوا عن الرئيس الخائن مرسى مبارك لم يطلب اللجوء لآى دولة قالها هنا عشت وهنا سوف ادفن مبارك يستحق الأفراج مبارك ظلم وتحمل السجن يجب ان نحترم انفسنا ونحترم احكام القضاء والحق ظهر بفضائح الأخوان واعترافتهم بالقتل والتخريب فى 25 يناير وذلك على منصة رابعه نرجو من الاعلام التعليق بخير الكلام مبارك حمى مصر من الارهاب ودافع عن سيناء واظن ان حتفجير الكنائس والفنادق انكشف من ورائها جماعة الارهاب 

قالوا الأخوان مبارك مش هيخرج من السجن غير على القبر (بعد الشر) واديهم واحد ورا التاني قيادة وأعضاء ورئيس ومرشد بيدخلوا السجن ومبارك طلع...
نعم أنه عدل الله وانتقامه

وفى النهايه بعد ثبوت برائه الرئيس مبارك اطالب شعب مصر الكريم برد الجميل عن طريق وقفه فى ميادين مصر (لا تزيد عن ساعه بسبب الظروف الراهنه)نرجع بيها كرامته

 

وده مصير كل واحد يكرهه

القبض على الارهابى صفوت حجازى

القبض على بديع مرشد الاخوان المغيبون

 ولو مش مصدقين ان شعب مصر البسيط بيحب مبارك امشى فى الشارع واسمع كلامهم  بس مش اكتر

Résumé abuiyad

الافراج عن مبارك

النيابة المصرية: قرار إخلاء سبيل مبارك نهائي ولا يجور الطعن فيه

قال المستشار أحمد البحراوي المحامي العام لنيابة الاموال العامة العليا المصرية لرويترز ان قرار اخلاء سبيل الرئيس الاسبق حسني مبارك الذي صدر اليوم الاربعاء من محكمة بالقاهرة نهائي ولا يجوز للنيابة الطعن عليه. وكان قرار حبس مبارك على ذمة قضية الهدايا التي نسب له الحصول عليها من مؤسسة الاهرام الصحفية التي تملكها الدولة صدر من نيابة الاموال العامة العليا.

وفي وقت سابق قال مصدر قضائي ومصدر أمني ومحام ان محكمة مصرية أمرت اليوم الاربعاء باخلاء سبيل الرئيس الاسبق حسني مبارك في قضية هدايا الاهرام وهي اخر قضية فساد كان محتجزا على ذمتها.

وتوقع محاميه فريد الديب اتمام اجراءات اخلاء سبيله غدا الخميس ليترك السجن بعد عامين وأربعة أشهر من احتجازه بتهم تتصل بقتل المتظاهرين خلال الانتفاضة التي أطاحت به عام 2011 وتهم فساد مالي.

وبحسب المصدر القضائي أصدرت قرار اخلاء سبيل مبارك غرفة المشورة بمحكمة شمال القاهرة التي انعقدت في سجن طرة الذي ينزل فيه مبارك بجنوب العاصمة. ونزل في نفس السجن منذ أوائل الشهر الماضي وحتى أمس الثلاثاء المرشد العام لجماعة الاخوان المسلمين محمد بديع ونائباه خيرت الشاطر ورشاد البيومي وأعضاء قياديون اخرون في الجماعة على ذمة تحقيقات أو محاكمة في قضايا اتهموا فيها بالتحريض على القتل.

وعزل الجيش الذي كان مبارك قائده الاعلى قبل الانتفاضة خلفه محمد مرسي الذي ينتمي لجماعة الاخون المسلمين في الثالث من يوليو تموز بعد مظاهرات مطالبة بتنحيه. ومرسي محبوس في مكان غير معلوم وتجرى معه ت

حقيقات بتهم من بينها التخابر مع حركة المقاومة الاسلامية الفلسطينية (حماس) التي تدير قطاع غزة. وأخلى سبيل مبارك على ذمة المحاكمة في عدد من القضايا التي اتهم فيها بالتامر لقتل المتظاهرين خلال الانتفاضة التي أطاحت به وقضايا فساد.

Résumé abuiyad

حكم الرشوة في الاسلام

حكم الإسلام في الرشوة

عن أبى حميد الساعدى رضي الله عنه قال : استعمل النبي صلي الله علية وسلم رجلا من الأزد يقال له : "ابن اللتبية " على الصدقة ، فلما قدم قال : هذا لكم ، وهذا أهدى إلى !!.
قال : فقام رسول الله صلي الله علية وسلم ،فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : 

"أما بعد :
فإني أستعمل الرجل منكم علي العمل مما ولاني الله فيأتي فيقول : هذا لكم وهذا هدية أهديت لي ، أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته إن كان صادقا ؟ والله لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إلا لقي الله بحمله يوم القيامة فلا أعرفن أحدكم منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء ، أو بقرة لها خوار ، أو شاة تيعر "، ثم رفع يديه حتى رؤى بياض إبطيه يقول : "اللهم هل بلغت ".
أخي المسام : في هذه " الوصية " يحذر النبي الكريم صلي الله عليه وسلم من استغلال المناصب ، وينكح جماح كل من ولاه الله تعالى منصبا عن أموال الناس وهداياهم ، ويبين فيها : أن من استعمل علي عمل فمد يده لهدايا الناس أو أموالهم فهو آثم ومرتش
تعريف الرشوة :
الرشوة : ـ بفتح الراء وكسرها ـ هي ما يمده المحتاج من مصانعة ومال ونحوه لنيل حاجة متعذرة .
"أو هي :ما يدفعه ظالم لأخذ حق ليس له ، أو لتفويت حق علي صاحبه انتقاما منه ومكرا به ، وللحصول علي مناصب ليس جديرا به ، أو عمل ليس أهلا له .
والرشوة : مأخوذة من الرشا أو الرشاء وهو " الدلو " أو "الحبل الذي يدلى ف البئر من أجل الحصول علي الباقية .
فهو يمد للحاكم حبال مودته الكاذبة من أجل أن ينال ما يريد منه بأيسر طريق ، وأخس وسيلة غير مبال بما يترتب علي ذلك من العواقب المهلكة والجرائم المزرية بالأخلاق والقيم " .
وهى : ضرب من ضروب أكل أموال الناس بالباطل ، وهى ماحقة للبركة ومزيلة لها .
والراشي: المعطي للرشوة .
والمرتشي : الآخذ لها .
والرائش : الوسيط بينهما .
تحريم الرشوة بالكتاب والسنة :
جاءت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية تحذر من الرشوة ، ومن أكل أموال الناس بالباطل :

• قال تعالى : " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحاكم لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون ".
  أي : لا تدلوا بأموالكم إلى الحاكم ، أي لا تصانعوهم بها ولا ترشوهم ليقتطعوا لكم حقا لغيركم وأنتم تعلمون أنه لا يحل لكم .
  
• وعن أبى أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "من شفع لأخيه بشفاعة فأهدى له عليها هدية فقد أتى بابا عظيما من أبواب الربا ".
  
• وعن أبى هريرة رضي الله عنه قال : " لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم "  رواه الترمذى وحسنه وابن حبان في "صحيحة " والحاكم ، وزادوا : "والرائش " .                                                                  
• وعن عبد اله بن عمرو ، قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : " لعنه الله علي الراشي والمرتشي ".
  
• ومن الآثار قال ابن مسعود رضي الله عنه : " الرشوة في الحكم كفر ، وهي بين لناس سحت ".
  وعنه رضي الله عنه ، قال : " السحت أن تطلب لأخيك الحاجة فتقضي فيهدى إليك هدية فتقبلها منه " .

أنواعها :
الرشوة ثلاثة أنواع :
النوع الأول : ما يتوصل به إلى أخذ شيء بغير حق كالتي يدفعها الجاهل الآثم ن لحاكم أو مسئول من أجل الحصول علي إعفاء من شيء وجب عليه أداؤه ، أو للحصول علي شيء قبل أوانه ، أو من أجل ترويج سلعة فاسدة ، أو من أجل أن يحظى بصيد ثمين في مزاد علني أو مناقصة عالمية ، وما أشبه ذلك من الأمور التي يترتب عليها أكل أموال الناس بالباطل . وهذا النوع هو من أشد الأنواع جرما وأعظمها إثما وأكبرها خطرا على المجتمع .. قال الله تعالى : " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحاكم لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون " .
النوع الثاني : ما يتوصل به إلى تفويت حق على صاحبه انتقاما منه بدافع من الغيرة والحسد وما إلى ذلك . وهو قريب من النوع الأول بل هو داخل فيه . وهل هناك شيء أكبر جرما من ظلم الأخ لأخيه بمثل هذه الوسيلة المخزية المردية ؟! ليس في العالمين أخبث سريرة ، وأسوأ سيرة من ذلكم المحتال على الحاكم ، لحماهم على تضييع الأمانة ، وتفويت الحقوق على مستحقيها .
النوع الثالث : ما يتوصل به إلى منصب أو عمل وهو حرام بإجماع الأمة ....وتشتد الحرمة إذا كان الراشي ليس جديرا بهذا المنصب ، ولا أهلا لذاك العمل " .

متى تجوز الرشوة:
أجاز العلماء دفع الرشوة من أجل رفع ظلم أو رد حق ، شريطة أن يتيقن من أنه لا يستطيع التوصل إلى دف هذا الظلم أو ر هذا الحق إلا إذا دفع رشوة لمن بيده القدرة علي ذلك . والإثم هنا يقع على الآخذ دون المعطي . وذلك لأن المشقة تجلب التيسير .. والله تعالى يقول : " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ". ورفع الحرج له أصل في أصل في الشريعة ، شريطة أن تقدر الضرورة بقدرها . وقال تعالى : " فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم " . فهذه الآية عامة تشمل بعمومها كل مضطر معرض للخطر المحقق ،والضرر المحدق . ولا يجوز أن تتسع دائرة الإباحة في هذا الأمر لتشمل كل اضطرار فهناك ضر خفيف لا يقاوم إثم الرشوة وما يترتب عليها من غضب وعقاب ! وبالجملة : فالإنسان أبصر بنفسه ، وهو المسئول وحده عن تصرفه بين يدي الله يوم القيامة ، هل كان معذورا أم لا ؟ والسعيد من أعد للسؤال جوابا . فإذا تعرض لدفع رشوة وهو كاره ، ومضطر فلا جناح عليه عند جمهور العلماء ، ولكن عليه أن يتبع السيئة بالحسنة . أما المرتشي فإن عليه من الوزر ما تقشعر منه القلوب والأبدان . إن ذنب الرشوة لا يقل عن الربا لما فيها من استغلال القوى للضعيف ، والحاكم للمحكوم ، ولما يترتب عليها من ضياع للحقوق وإفساد للذمم وإغطاط الأخلاق .
وقال الحافظ الذهبي : ـرحمه الله تعالى ـ: "قال العلماء .... وإنما تلحق اللعنة الراشي إذا قصد بها أذية مسلم ، أو ينال بها ما لا يستحق . أما إذا أعطى ليتوصل إلى حق له ويدفع عن نفسه ظلما فإنه غير داخل في اللعنة . وأما الحاكم فالرشوة عليه حرام أبطل بها حقا أو دفع بها ظلما . وقد روى من حديث آخر : " إن اللعنة على الرائش " أيضا وهو الساعي بينهما ، وهما تابع للراشي في قصده ، إن كان خيرا لم تلحقه اللعنة وإلا لحقته " وبالجملة : فالرشوة من أجل دفع الضرر ورد الحق الضائع جائزة شرعا وعرفا بشرطين .
الأول : تيقنه من استحالة نيل حقوقه إلا بها (وتكون بقدر الضرورة فقط ) .
والثاني : ألا يستحل ذلك ، بل يستنكره في نفسه على الأقل ، ويستغفر الله تعالى .
أخي المسلم : لقد سمعت عن عقوبة الراشي والمرتشي والرائش في الآخرة وهي اللعن والطرد من رحمة الله . وسمعت شيئا عن مفاسدها في المجتمع ، أفلا يكون في ذلك ، راعا عنها لكل مؤمن يخشى الله ويخاف عقابه ، ولكل مخلص يحافظ علي دينه ومجتمعه ؟!. كيف يرضي مسلم أن يعرض نفسه لغضب الله وعقوبته ؟ بل كيف يرضي أن يخون دينه وأمانته ؟. هل يليق بمؤمن يعرف الله ويوقن باليوم الآخر أن يسعى في فساد المجتمع وإبادته ؟!.
إن الرشوة : " تطمس الحق ، وتحجب العدل ، وتكون سببا في ضياع الحقوق وإعطاء من لا يستحق ما ليس له ، كما تساعد على إخفاء الجرائم ، وتستر القبائح ، وتقلب الوقائع . وقد تقدم غير الكفء على الكفء ، وترفع الخامل ،وتخفض المجد ، وتنفع الغنى القادر وتضر الفقير المحتاج وقد تجلب لبلاد المسلمين المواد الفاسدة والمخدرة والسموم والمحرمات وتتيح التجسس ويحل الغش محل الإخلاص ، والخيانة محل الأمانة ... وما ترتب على ذلك من المفاسد والآثار البالغة السوء على الأفراد والجماعات والأمة الإسلامية ، ولهذا كانت الرشوة في نظر أهل الدنيا جريمة يعاقب عليها القانون ، وخيانة وطنية ، وهي في نظر الشرع إثم عظيم ، وقد تكون وسيلة للكفرـوالعياذ بالله ـ إذا أحلت حراما وحرمت حلالا وهذا ما ينطق به الواقع المؤلم !!!. فما فشت الرشوة في أمة إلا وحل فيها الغش محل النصح ، والخيانة محل الأمانة ، والخوف محل الأمن ، والظلم محل العدل . فالرشوة مهدرة للحقوق ،معطلة للمصالح ، مجرئة للظلمة والمفسدين . ما فشت في مجتمع إلا وآنت بهلاكه". والخلاصة :

• 1ـ التحذير من الرشوة والإعانة عليها .قال تعالى : "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ".
  
• 2ـ الرشوة سبب مباشر لعدم إجابة الدعاء ، لأن الحرام يوصد أبواب السماء أمام الداعي !! وفى "صحيح مسلم "حين ذكر النبي صلي الله علية وسلم " الرجل يطيل السفر أشعت أغير يمد يديه إلى السماء يا رب ، وطعمه من حرام ، ومشربه من حرام ، وملبسة من حرام ، وغذى بالحرام فأنى يستجاب لذلك ؟!".
  
• 3ـ الرشوة سبب مباشر لدخول النار . ففي " صحيح البخاري ": أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال : "إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة ". وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : "إن الله عز وجل قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم ، وإن الله عز وجل يعطى الدنيا من يجب ومن لا يجب ، ولا يعطى الدين إ من أجب ، فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه ، والذي نفسي بيده لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه ، ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه ، ولا يكسب مالا من حرام فينفق منه فيبارك فيه ، ولا يتصدق به فيقبل منه ، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار . إن الله لا يمحو السيئ بالسيئ،ولكن يمحو السيئ بالحسن . إن الخبيث لا يمحو الخبيث ".
  
• 4 ـ الرائش يعين المرتشي على الظلم ، والله تعالى يقول : " ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون ". وقال مكحول الدمشقي ـ رحمه الله تعالى ـ: "ينادى مناد يوم القيامة : أين الظلمة وأعوانهم ؟ فما يبقى أحد مد لهم حبرا أو حبر لهم دواة أو برى لهم قلما فما فوق ذلك إلا حضر معهم فيجمعون في تابوت من نار فيلقون في جهنم " .
  
• 5 ـ الرشوة تؤدى إلى اختلال ميزان العدالة في المجتمع ، وإحداث خلل فيه ، قد يؤدى إلى ضياعه وانهياره . قال الشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-:" إن الله تعالى ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة ، ويخذل الدولة الظالمة وإن كانت مسلمة!".
  
• 6- الهدايا التي تقدم للموظفين من الرعية ، تعد رشوة مقنعة ، لذا أنكر النبي صلي الله عليه وسلم على " ابن اللتبية " قائلا : " أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته إن كان صادقا ؟ والله لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حق إلا لقي الله يحمله يوم القيامة." الحديث
  
• 7ـ وجوب محاسبة الموظفين والقائمين على أعمال داخل الدولة أو خارجها من جهة ولاة الأمور إذا حدث تجاوز كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم مع " ابن اللتبية "

Résumé abuiyad

الرشوه فى مصر

 عندما نتحدث عن الإلتحاق بكلية الشرطة او الكليات العسكريه لابد ان نرصد

الرشوة في القانون المصري 

معناها أن يتاجر الموظّف العام بأعمال الوظيفة، المختص بها، من أجل تحقيق مصلحة خاصة؛ تتمثّل في الكسب غير المشروع من الوظيفة، على حساب المصلحة العامة. وهي علاقة أخذ وعطاء تنشأ باتفاق بين الموظّف العام وبين صاحب المصلحة على حصول الموظّف على رشوة، أو حتى على مجرّد وعد بالحصول عليها، لقاء قيامه بعمل من أعمال وظيفته يختص به أو امتناعه عن القيام بهذا العمل. وبذلك، تتكون جريمة الرشوة من طرفين أساسين؛ هما:

1. المرتشي: وهو الموظف العام الذي يأخذ العطية من الراشي، أو يقبل الحصول عليها إذا عُرِضت عليه، أو يطلبها من الراشي، في مقابل قيامه بعمل من أعمال وظيفته أو امتناعه عن القيام بعمل من أعمال وظيفته.
2. الراشي: وهو صاحب المصلحة الذي يقدم العطية للموظف العام، أو يعرضها عليه، أو يوافق على طلب الموظف لها، في مقابل قيام هذا الموظف بعمل من أعمال وظيفته أو الامتناع عن القيام بعمل من أعمال وظيفته.

ومن الممكن أن يشترك طرف ثالث في جريمة الرشوة ليتوسّط بين طرفيها الأساسيين، ويُطلق عليه «الوسيط»، وهو يُعتبَر شريكاً في الجريمة.

والرشوة من جرائم ذوي الصفة الخاصة في القانون المصري؛ لأنها تفترض في مُرتكِبها صفة خاصة لا تقوم الجريمة بدونها؛ وهي: كون المُرتشي موظفاً عاماً مُختصاً بالعمل الذي تلقّى الرشوة للقيام به، وبناءً على هذه الصفة المُفترَضة، تعدّ جريمة الرشوة، كذلك، من جرائم الوظيفة العامة في مصر.

علة تجريمها

لما كان الغرض من الوظيفة العامة، التي يشغلها الموظف الحكومي، هو تحقيق المصالح العامة لجموع المواطنين، فإن الرشوة، بهذا المنطق، تعدّ من أخطر الجرائم المخلّة بحسن سير الوظيفة العامة؛ لأنها تدفع الموظف العام إلى تغليب المصالح الشخصية على المصالح العامة، كما أنها تؤدي لإثراء الموظف المرتشي دون سبب مشروع. وتؤدي الرشوة إلى الإخلال بالمساواة بين المواطنين أمام المرافق العامة؛ لأنها تجعل الراشي هو من يحصل على خدماتها ومنافعها، بينما يُحرَم منها من لا يقدر أو لا يرغب في دفع الرشوة. علاوة على أنها تؤدي إلى الإخلال بالمساواة حتى بين الموظفين أنفسهم؛ لأن الموظف المرتشي ينال دخلاً يفوق ما يناله زميله غير المرتشي، وهذا ما قد يشجّعه على تقليده رغبةً منه في زيادة دخله.

وهكذا، ينتشر الفساد في مرافق الدولة، ويفقد المواطنون ثقتهم في عدالة أجهزتها. لذلك يجرّم المشرع المصري الرشوة بصورها المختلفة؛ حفاظاً على نزاهة الوظيفة العامة وسلامة المرافق الحكومية من الفساد.

أركانها

الركن المفترض: صفة المرتشي

لا يُعاقَب على جريمة الرشوة سوى الموظف العام الذي يختصّ وظيفياً بالعمل الذي أخذ الرشوة للقيام به. وبذلك، تتحقق صفة المرتشي بصفتين: صفة الموظف العام، وصفة الاختصاص الوظيفي.

الصفة العمومية للمرتشي

تتحقق الصفة العمومية في المرتشي بكونه موظفاً عاماً حقيقياً أو موظفاً عاماً حكماً (أي أن يكون في حكم الموظف العام). وقد استقر فقه القانون الإداري المصري على تعريف الموظف العام بأنه:

اختصاص المرتشي بالعمل الوظيفي

الجرائم الملحقة بها

بخلاف تجريم الرشوة، قام المشرع المصري بتجريم صور أخرى لاستغلال الوظائف العامة لتحقيق مكاسب من ورائها. مثل: تجريم عرض الرشوة من الراشي صاحب المصلحة (حتى لو لم يقبلها الموظف)، وتجريم الإخلال بواجبات الوظيفة نتيجة الرجاء أو التوصية أو الوساطة، وتجريم قبول المكافئة اللاحقة، وتجريم التوسّط في أخذ العطية أو الفائدة، وتجريم التوسّط في الرشوة، وتجريم استغلال النفوذ.

نظرة التشريعات الأخرى لها

الرشوة مُحرّمة في الشريعة الإسلامية، وينقل القرآن قول الله:  وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ   وقال الرسول محمد: "لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم".

وتنقسم قوانين الدول، في أسلوب تجريمها للرشوة، إلى نظامين: نظام اعتبار الرشوة جريمة واحدة، ونظام اعتبار الرشوة جريمتين مستقلتين.

النظام الأول: نظام وحدة الرشوة

وهو نظام يعتبر جريمة الرشوة جريمة واحدة تتمثّل في اتجار الموظف بوظيفته؛ على أساس أن هذا الإتجار هو جوهر جريمة الرشوة. لذلك يكون الموظف المرتشي وحده هو الفاعل الأصلي للجريمة، بينما يتم اعتبار الراشي والرائش مجرّد شركاء للموظف في الجريمة، إلا إذا نص القانون على خلاف ذلك.

ويرى جانب من الفقه أن هذا النظام هو الأقرب إلى المنطق والأكثر ملائمةً لطبيعة جريمة الرشوة؛ لأنه يرى أن الرشوة هي جريمة الموظف في الأساس؛ باعتباره مُرتكب أساسها الذي يتمثّل في طلب الرشوة أو قبول أخذها، ويخون بذلك مقتضيات الوظيفة التي منحته الدولة إياها. بينما صاحب المصلحة (الراشي) هو مجرد مُحرّض للجريمة -سواء بالاتفاق أو بالمساعدة- على ارتكاب الجريمة؛ لذلك يعد الراشي مجرد شريك في الجريمة التي ما كان لها أن تقع لولا أن طلب الموظف الرشوة أو قَبِلَ أخذها.

من ناحية أخرى، يُنتقَد نظام وحدة الرشوة لأنه لا يعاقب الموظف الذي يطلب الرشوة ولكن يرفض صاحب المصلحة إعطاؤه إياها، وفي نفس الوقت، لا يعاقب صاحب المصلحة الذي يعرض الرشوة ولكن يرفضها الموظف. وإن كان من الممكن سد تلك الثغرات بإضافة نصوص استثنائية تسمح بعقاب الموظف العام، الذي يطلب الرشوة، حتى وإن قوبل طلبه برفض صاحب المصلحة، وكذلك تسمح بعقاب صاحب المصلحة، الذي يعرض الرشوة على الموظف، حتى وإن لم يقبلها الموظف.

ومن الدول التي تأخذ بنظام وحدة الرشوة: مصر، ولبنان، وسوريا، والسعودية، وإيطاليا، والدانمرك.

النظام الثاني: نظام ثنائية الرشوة

وهو نظام يُقسّم جريمة الرشوة الواحدة إلى جريمتين مستقلتين في المسئولية والعقاب: الأولى، جريمة «الرشوة السلبية» (بالفرنسية: La corruption passive)؛ وهي جريمة الموظف المرتشي حينما يطلب الرشوة أو يقبل أخذها. أما الجريمة الثانية، فهي «الرشوة الإيجابية» (بالفرنسية: La corruption active)؛ وهي جريمة صاحب المصلحة الراشي الذي يرشي الموظف أو يعرض عليه الرشوة أو حتى يعده بها، ويُعاقب صاحب المصلحة هنا بصفته فاعلاً أصلياً وليس كشريك كما في نظام وحدة الرشوة.

والفكرة من هذا التقسيم هي عدم إفلات أحد طرفي الجريمة من العقاب، في حالة عدم استجابة الطرف الآخر له، بحجة توقّف الجريمة عند مرحلة الشروع. ويحدث ذلك عندما يرفض صاحب المصلحة منح الرشوة لموظف عام طلبها منه، أو على العكس، عندما يرفض الموظف العام أخذ الرشوة عرضها عليه صاحب المصلحة على أن نظام ثنائية الرشوة مُنتقَد لأنه يُقسّم واقعة واحدة، وهي الرشوة، إلى جريمتين مستقلتين، مخالفاً بذلك المنطق القانوني.

ومن الدول التي تأخذ بهذا النظام: فرنسا،وألمانيا، والعراق، والسودان.

مصادر عامة

• مواد قانون العقوبات المصري، حسب آخر تعديلاته بالقانون رقم 95 لسنة 2003.
• أحكام محكمة النقض المصرية.
• شرح قانون العقوبات - القسم الخاص: الجرائم المضرة بالمصلحة العامة، أ.د. فتوح عبد الله الشاذلي، دار المطبوعات الجامعية، 2010، الإسكندرية.

Résumé abuiyad

نتائج كليات جامعه طنطا بالاسم فقط 2013

نتيجة “كلية التربية” جامعة طنطا الترم الثانى 2013
نتيجة “كلية الاداب” جامعة طنطا الترم الثانى 2013
نتيجة “كلية التربية النوعيه” جامعة طنطا الترم الثانى 2013

 

نتيجة “كلية التمريض” جامعة طنطا الترم الثانى 2013
نتيجة “كلية الحقوق” جامعة طنطا الترم الثانى 2013
نتيجة “المعهد الفنى للتمريض” جامعة طنطا الترم الثانى 2013
عن طريق ادخال اسمك واسم كليتك فقط متفوتش الفرصه من خلال هذ الرابط

http://tdb.tanta.edu.eg/student_results/mainpage.aspx

Résumé abuiyad

شروط و إجراءات الإلتحاق بكلية الشرطة 2013

يجب أن يتوافر فى الطالب راغب الإلتحاق بكلية الشرطة الشروط التى نص عليها القانون رقم 91 لسنة 1975 م بشأن إنشاء أكاديمية الشرطة وتعديلاته ولائحته التنفيذية الصادرة بقرار وزير الداخلية رقم 864 لسنة 1976 وتعديلاته وهى :

كليه الشرطه

    أن يكون الطالب مصرى الجنسية من أبويين يتمتعان بهذه الجنسية عن غير طريق التجنس ، ويعتبر الطالب مفصولا من الكلية اذا تغيرت جنسيته أثناء قيده بها .
    أن يكون حاصلا على شهادة إتمام الدراسة الثانوية العامة أو الثانوية الأزهرية لعام التقدم أو عام واحد سابق على عام التقدم شريطة أن يكون الطالب مقيدا هذا العام فى إحدى الكليات أو المعاهد الخاضعة لإشراف وزارة التعليم العالى عند التقدم للإلتحاق بالكلية ، مع تقديم شهادة تثبت القيد مع مراعاة النسبة لمجموع الدرجات وذلك وفقا للشروط التى يقررها مجلس إدارة أكاديمية الشرطة.
    أن يكون محمود السيرة حسن السمعة وألا يكون قد سبق الحكم علية بعقوبة جنائية فى إحدى الجرائم المنصوص عليها فى قانون العقوبات أو ما يماثلها فى جرائم منصوص عليه فى القوانين الخاصة ، أو فى عقوبة مقيدة للحرية فى جريمة مخلة بالشرف أو الأمانة .
    ألا يكون متزوجا ويعتبر الطالب مفصولا من الكلية إذا تزوج أثناء قيده بها .
    ألا يزيد السن فى أول أكتوبر عن إثنين وعشرين سنة ميلاديه .
    أن يكون مستوفيا لمقاس طول القامة وعرض الصدر المقررين .
    أن يقرر المجلس الطبى المتخصص استيفاء الطالب لشروط اللياقة الصحية للخدمة .
    إجتياز جميع الإختبارات المؤهلة للإلتحاق بالكلية .
    يلتزم خريجو كلية الشرطة بخدمة الوزارة مدة لا تقل عن 10 سنوات من تاريخ التخرج ، وإلالتزم برد ضعف نفقات الدراسة التى تكبدتها الوزارة ، وكل طالب بكلية الشرطة يترك الدراسة بغير عذر مقبول يلتزم بالتضامن مع ولى أمره بدفع جميع النفقات التى تحملتها الوزارة خلال فترة دراسته بالأكاديمية .
    يجب على الطلبة اللائقين فى مراحل الإختبارات المختلفة لتقديم الطلبة ( القدرات – المقاس و القوام – الطبى – الرياضى ) التقدم الى لجنة قبول الطلبات خلال 24 ساعة من تاريخ إعلان نتيجة كل إختبار وذلك لإستكمال باقى الإجراءات .

بالنسبة لطلبة قسم الضباط المتخصصين :

تشترط ذات الشروط السابقة والمطبقة على طالب الإلتحاق بكلية الشرطة فيما عدا : -

    ألا يكون قد مضى على حصول الطالب المؤهل الجامعى أكثر من سنة ميلادية ، مع إعتبار سنة الإمتياز بكليات الطب البشرى وسنة التدريب الاجبارى لخريجى وخريجات المعهد العالى للتمريض والعلاج الطبيعى سنة دراسية .
    أن يكون مستوفيا لشروط اللياقة الصحية والبدنية والسن ، والتى تتلخص فيما يلى :

    أ- أن لا يقل طول قامة الطالب عن 165 سم ، ومتوسط عرض الصدر عن 83 سم وبالنسبة للطالبات لا يقل طول قامة الطالبة عن 160 سم .
    ب- ألا يزيد العمر فى أول أكتوبر عن 28 سنة ميلادية .
    ج - وبالنسبة للياقة الطبية والبدنية ، لا تقل درجة الإبصار عن النصف فى كل من العينين ، وأن لا يحصل الطالب على أقل من 40% من مجموع الدرجات المقررة للياقة البدنية ، ويصرح بالكشف بالنظارة الطبية . 

منقول عن موقع كليه الشرطه

الموقع الرسمى لكليه الشرطه اضغط هنا

Résumé abuiyad

شروط الالتحاق بالكليه الحربيه والكليات العسكريه 2013

السيسى يصدق على إعلان قبول دفعة جديدة من المتقدمين للكليات العسكرية.. اللواء عصمت مراد: كلية طب بالقوات المسلحة لأول مرة بحد أدنى 96%.. الحربية والبحرية تقبلان من ٦٥% والجوية 55% 

الفريق أول عبد الفتاح السيسى القائد العام وزير الدفاع والإنتاج الحربى

صدق الفريق أول عبد الفتاح السيسى القائد العام وزير الدفاع والإنتاج الحربى على الإعلان عن قبول دفعة جديدة من حملة الثانوية العامة الأزهرية والشهادات المعادلة وحملة الشهادات الثانوية الصناعية وما يعادلها ٠

صرح بذلك اللواء أركان حرب عصمت مراد مدير الكلية الحربية ورئيس مكتب تنسيق القبول للكليات العسكرية، وقال إن الشروط العامة للقبول تتضمن أن يكون الطالب ووالديه وأجداده مصريين وغير مكتسبين أو متقدمين للحصول على أى جنسية أخرى وأن يكون حاصلا على شهادة إتمام الثانوية العامة أو ما يعادلها طبقا للشروط والمجموع الذى يحدده مكتب تنسيق القبول للكليات والمعاهد العسكرية، وألا يكون قد مضى على حصول الطالب على شهادة الدراسة الثانوية أو ما يعادلها أكثر من عام واحد بشرط أن يكون مقيدا بإحدى الكليات الجامعية أو المعاهد وأن يكون قد اجتاز السنة الدراسية المقيد بها بنجاح ٠

وأوضح مراد ضرورة أن يكون الطالب المتقدم للكليات العسكرية حسن السير والسلوك وغير متزوج ولم يسبق له الزواج وألا يكون قد سبق الحكم عليه بعقوبة جنائية أو جريمة مخلة بالشرف وألا يكون قد استقال أو فصل تأديبيا من أى كلية أو معهد عسكرى وألا يكون قد أعفى من الخدمة العسكرية لعدم اللياقة الطبية وألا يقل الطول للذكور لكل الكليات عن ١٧٠ سم، ويسمح للكلية الجوية فقط بطول أقل من ذلك حتى ١٥٨ سم كحد أدنى وللإناث ١٥٥ سم ٠
وأضاف اللواء مراد على ضرورة أن يكون الطالب لائقا طبيا وأن يجتاز بنجاح وتفوق اختبارات اللياقة البدنية، وأن يؤدى بنجاح اختبار قفزة الثقة فى حمام السباحة من ارتفاع سبعة أمتار ونصف المتر دون تردد وأن يجتاز بنجاح الاختبارات النفسية واللغة العربية والمعلومات العامة عن مصر وأن يجتاز الاختبار الشخصى "كشف الهيئة" وفقا لتقييم لجنة الاختبار وأن يجتاز اختبار العرض الطبى العام والتحاليل التخصصية، وأكد على ضرورة أن تلتزم الطالبات للمعهد الفنى للتمريض بارتداء الذى العسكرى المقرر لهن ٠

وحدد اللواء مراد الشروط الخاصة للقبول بالكليات العسكرية، حيث أشار إلى أن الكلية الحربية تقبل الحاصلين على شهادة الثانوية العامة والثانوية الأزهرية والشهادات المعادلة بقسميها العلمى والأدبى، أما الكلية البحرية فتقبل الحاصلين على شهادة الثانوية العامة القسم العلمى بشرط أن يكون الطالب درس إحدى مادتى الرياضة مع الفيزياء وكذلك تقبل الكلية الحاصلين على شهادة الثانوية الأزهرية والشهادات المعادلة من القسم العلمى٠
وأشار مراد إلى أن الكلية الجوية ستقبل الحاصلين على شهادة الثانوية العامة والأزهرية والشهادات المعادلة بقسميها العلمى والأدبى فيما تقبل الكلية الفنية العسكرية الحاصلين على شهادة الثانوية العامة القسم العلمى بشرط أن يكون الطالب درس الفيزياء والكيمياء ومادة الرياضة ٢ وكذلك تقبل الحاصلين على شهادة الثانوية الأزهرية والشهادات المعادلة من القسم العلمى ٠

وتقبل كلية الدفاع الجوى الحاصلين على شهادة الثانوية العامة القسم العلمى بشرط أن يكون الطالب درس مادة الرياضة ٢ وحصل فى مادة الفيزياء على ٧٠ بالمائة فأكثر، وكذلك تقبل الحاصلين على شهادة الثانوية الأزهرية والشهادات المعادلة من القسم العلمى ٠

وأعلن اللواء مراد ولأول مرة القبول بكلية طب القوات المسلحة للحاصلين على شهادة الثانوية العامة القسم العلمى بشرط أن يكون الطالب درس مادة الأحياء وكذلك تقبل الحاصلين على شهادة الثانوية الأزهرية والشهادات المعادلة من القسم العلمى، وفيما يتعلق بالمعهد الفنى للقوات المسلحة فيقبل الحاصلين على شهادة الثانوية العامة القسم العلمى بشرط أن يكون الطالب قد درس إحدى مادتى الرياضة مع الفيزياء ويقبل الحاصلين على شهادة الثانوية الأزهرية القسم العلمى ويقبل الحاصلين على شهادات الثانوية الصناعية نظام الخمس سنوات من المدارس التابعة للتربية والتعليم أو التعليم المزدوج التابع لوزارة الإنتاج الحربى أو معهد الدنبسكو بشرط أن تكون التخصصات هى الميكانيكا والكهرباء فقط ويقبل الحاصلين على شهادات أعلى فى المجالات الهندسية والتكنولوجية، وفيما يتعلق بالمعهد الفنى للتمريض للإناث فيقبل الحاصلات على شهادة الثانوية العامة القسم العلمى بشرط دراسة مواد الفيزياء أو الكيمياء مع الأحياء٠

وقال اللواء مدحت مراد إن الحد الأدنى للقبول بالكليات والمعاهد العسكرية هو ٦٥ بالمائة فأكثر للكلية الحربية والكلية البحرية، و٥٥ بالمائة فأكثر للكلية الجوية و٩٠ بالمائة فأكثر للكلية الفنية العسكرية و٨٠ بالمائة لكلية الدفاع الجوى و٩٦ بالمائة فأكثر لكلية الطب للقوات المسلحة، و٦٥ بالمائة فأكثر للمعهد الفنى للقوات المسلحة و٧٠ بالمائة فأكثر للمعهد الفنى للتمريض للإناث٠

وقال اللواء مراد إنه يشترط ألا يزيد السن للمتقدمين فى الأول من نوفمبر القادم لجميع الطلبة والطالبات المتقدمين للالتحاق بالكليات والمعاهد العسكرية عن ٢٢ عاما ويسمح بعامين إضافيين للطلبة المقيدين فى دراسات أعلى من الشهادات المذكورة لصالح المعهد الفنى للقوات المسلحة فقط، وأشار إلى أن المكتب الرئيسى للتنسيق بالكلية الحربية سيبدأ العمل اعتبارا من يوم الأربعاء الموافق ٣ يوليو المقبل وستتم إقامة مكاتب فرعية فى الإسكندرية وأسيوط وستعمل من السبت ٢٠ يوليو، مشيرا إلى أن الكشف الطبى لجميع الطلبة المتقدمين فى مقر المكتب الرئيسى بالكلية الحربية وكذلك باقى الاختبارات، وسيتم سحب ملفات القبول من المكتب الرئيسى اعتبارا من يوم الأربعاء ٣ يوليو وحتى الخميس الأول من أغسطس ٠

منقول عن اليوم السابع

Résumé abuiyad

نتيجة الشهادات الازهرية 2013 الصف السادس الابتدائى

نتائج امتحانات الشهادات الأزهرية (الدور الأول) 2013

نتيجة الشهادات الازهرية 2013 الصف السادس الابتدائى والصف الثالث الاعدادى والصف الثالث الثانوى ونتاتج شهادات القرائات والبعوث للعام الدراسى 
( 2014/2013) من الموقع الرسمى للازهر الشريف التعليمى يمكنكم الحصول على النتيجة بالضغط هنا وادخال البيانات المطلوبه سواء الاسم او رقم الجلوس وسيتم اظهار النتيجة اليكم

Résumé abuiyad

كيفيه تغيير عنوان البريد الالكترونى الذى تسجل به الدخول الى مدونه بلوجر

نقل مدونة بين الحسابات

الإجابة باختصار أنه يمكنك إجراء ذلك عن طريق تحويل المدونة المراد نقلها إلى مدونة فريق مع عضوين آخرين، ثم إزالة عضو الفريق الأصلي.
لمزيد من التفاصيل، إليك كيفية سير هذه العملية:

1. سجّل الدخول إلى Blogger باستخدام الحساب 1، على اعتبار أنه الحساب الذي يحتوي على المدونة.
2. انتقل إلى قسم "الأذونات" ضمن علامة التبويب إعدادات | أساسي.
   
3. انقر على الزر إضافة مؤلفين وأرسل دعوة لصاحب الحساب 2، الحساب الذي ترغب في نقل المدونة إليه.
   
4. انتظر حتى يقبل صاحب الحساب 2 دعوتك. إذا كنت تشاركه نفس الكمبيوتر، فسيتعين عليك أولاً تسجيل الخروج من الحساب 1، أو أن يستخدم كل منكما حسابًا مختلفًا.
5. بعد انضمام الحساب 2 إلى المدونة، يمكن لصاحب الحساب 1 تسجيل الدخول مجددًا والرجوع إلى علامة التبويب إعدادات | أساسي.
6. انقر على القائمة المنسدلة بجوار الحساب 2، واختر "المشرف".
7. انقر على X بجوار الحساب 1 لإزالة الحساب 1.
   

ملاحظات:

• سيظل بإمكانك مشاهدة أي مشاركات تم نشرها بواسطة الحساب 1 على المدونة باسم العرض للحساب 1. ويمكن للحساب 2 حذف هذه المشاركات وإعادة نشرها عند الرغبة في تغيير اسم العرض.
• لا يمكن إزالة الحساب 1 حتى يكون للحساب 2 حقوق الإشراف، حيث أنه يلزم وجود عضو مشرف واحد على الأقل طوال الوقت لكل مدونة.
• ستتلف الصور التي تم تحميلها بواسطة الحساب 1 إذا تم حذف هذا الحساب. إذا كنت ترغب في عرض صورك القديمة بعد إضافة الحساب 2، فسيتعين عليك ترك الحساب 1 نشطًا.

Résumé abuiyad

عندما تشرق شمس الصباح يتجدد الامل عندي ليوم جميل حافل بالنشاط

عندها اعلم ان في هذا اليوم سوف اكتشف امور كثيره يصعب علي معرفتها

ولكن سوف اعايشها لحظه بلحظه منها ما هو مفرح الى درجه الدموع

ومنها ما هو محزن لدرجه انني سوف اختلي بنفسي لا افتش عن مكان

يتحمل ويتسع لحمل كل الدموع التي سوف تذرفها عيني ااااه ما اصعب الحزن

وما امره

وما اجمل الفرح عندما اجد اقاربي بين يدي واصدقاءي يجتمعون حولي

لنفرح بان منا الله علينا واعدنا للحياه بعد نوووم طويل ملياء بالخيالات منه الجميل ومنها المزعج

ما اجمل هذا الصباح عندم تشرق شمسه ونلتقي بمن نحبهم ويحبونا وبعد مغيب الشمس يسدل الليل الستار عن يوم حافل ملياء بالفرح والسرورولله الحمد
بعد عناء طول ساعات النهار التي نرى فيها ما يسعدنا وما يحزننا
نذهب من عالم الحقيقه الى عالم الخيال وكان الشي يعيد نفسه نذهب الى عالم
مجهول لانعمل عن خفياه شي ولكن منا من اذ وضع راسه على السرير
استرسل بنوم عميق ومنا من ينهمك فكره بما فعله اليوم وما سوف يفعله
غدا

Résumé abuiyad

مختصر كتاب كيف تصبح مليونيرا

انسف كل تصوراتك القديمة عن الثراء والأثرياء, فمهما كنت رقيق الحال

في وسعك أن تكون مليونيرا,

 بل حتى مليارديرا

دع الماضي وشأنه مهما كان عمرك ,

 وابدأ معي من الآن, وضع نصب عينك

 الأفكار التالية:
1- ابدأ بأسهل الأعداء من عاداتك السيئة

 وسارع بالانتصار عليها.
2- كلما حققت انتصارا عسكريا في معركة على عدو من أعدائك

 قم بمكافأة نفسك أيها الجنرال المنتصر

3- قل للعالم كله إنك أعلنت الحرب على هذه العادة أو تلك

4- ضع شعارا لهذه الحرب واجعله نصب عينك دائما (مثلا اجعله خلفية لحاسبك الشخصي أو
- إذا كنت تعاني من قلة المال فهذا ليس لأنك لا تملك ما يكفي من المال وإنما لأنك لا تملك
هدفا عظيما تدخر من أجله
- فإذا كان لديك هدف عظيم تتطلع إليه, فإنك بالتأكيد لن تنفق أموالك التى تعبت في جمعها في إغراءات صغيرة.
- عندما تواجهك عقبات لا تتعامل معها بوصفك ضحية لها, وإنما بوصفها محفز يزيدك صلابة,
تذكر دائما هذه المقولة " أنت لست ضحية

 أنت قائد حياتك
- احرص على عمل ميزانية أسبوعية جيدة التخطيط, وانتبه إلى إشارات إنذار النفقات الزائدة.

- اقرض من المال لأحبائك ما تستطيع الاستغناء عنه كي لا تنتظر رده

- اعلم جيدا أن الحظ يقع في ملتقى طريقين

 هما الفرصة والاستعداد

فكن مستعدا دائما كي تصبح محظوظا دائما

- اعلن الحرب من الآن على عادتك السيئة, ورتبها من حيث صعوبة التخلص منها, واتبع
التكتيكات العسكرية التالية :

- تذكر دائما أنه يمكنك أن تنتقي من (قائمة الحياة) مثلما تنتقي من قائمة الطعام في مطعم ما, وذلك بأن تسأل نفسك هذا السؤال

 : ما هي الأهداف المادية التى أود تحقيقها

خلال السنة المقبلة.؟

- إذا كنت لا تحب عملك , ابحث عن وظيفة أخرى , فهناك ارتباط عضوي رائع بين النجاح المادي
وحب العمل.
- استمتع بعطلاتك أيما استمتاع, فالاسترخاء يساعد على التركيز.
- اقترب دائما من الناجحين ماديا واسترشد بنصائحهم (إستراتيجية مراقبة المنافسين).
- اعلم أن الأخطاء الماضية هي الشيء الوحيد الذي يمكنه أن يعوقك عن تحقيق الثراء المادي ,
فإذا كنت قد اقترفت خطأ في الماضي, وكلفك الكثير من المال فلا تفكر فيه , فإذا ظللت تفكر فيه فانك قد تعرض نفسك للفشل.
- توقف عن النظر في المرأة التى تظهر لك أخطاءك الماضية.
- باختصار ركز على أهدافك أكثر من أخطائك الماضية.
- الشعور الحقيقي بالأمان لا يكمن في وظيفتك, أو طراز سياراتك, أو حسابك المصرفي, وإنما في
معرفتك بان لديك دائما ما يكفي لتحقيق أهدافك.
- الشركات دائما وأبدا تعلن رؤيتها المستقبلية,فلماذا لا تكتب أنت أيضا رؤيتك لمستقبلك.
- تعلم أن تقول (لا) للقروض المصرفية.
- عند شرائك أي شيء , تذكر المثل التالي "الغالي ثمنه فيه" فلا تجري وراء السعر الأرخص.
- تذكر دائما أن العمر لم يكن أبدا عائقا يحول دون الانجازات المادية
- فقد بدأ راي روك صاحب سلسة مطاعم ماكدونالدز مشروعه وهو في الثانية والخمسين من عمره.
- وبدأ الكولونيل ساندرز صاحب سلسة مطاعم كنتاكي مشروعه وهو في الستين من عمره
فهؤلاء وغيرهم كانوا يفكرون في النجاح أكثر من العمر.
- حاول أن تحد من الغضب قدر المستطاع , فأنت حين تغضب من شخص ما تجعله يستحوذ على
مساحة كبيرة قد لا يستحقها من عقلك وتركيزك.
- كن حليما مع نفسك كلما تقدم بك العمر فلا تقسو عليها إذا وجدت نفسك أضعت كل ميزانيتك وحاول التركيز مرة ثانية.

Résumé abuiyad

كل ما يخص النتيجه(تقديرات/درجات رافه)تجده هنا

بسم الله الرحمن الرحيم

مبروك لكل الناجحين
واللي شايلين مواد ياريت يشدوا حيلهم شوية
وان شاء الله ربنا يكرمهم في الترم دا ويعدوا على خير

المهم

دلوقتى كل اللي جاب النتيجة بيسأل سؤالين لا ثالث لهما

السؤال الأول
ايه هيا التقديرات وبتتحسب ازاي
؟؟؟

السؤال التانى
انا شايل مواد وعايز اعرف ايه نظام درجات الرأفة
؟؟؟

فتحوا دماغكوا بقى معايا كدا

السؤال الأول

مبدأياً التقديرات كالآتى

> بالنسبة للمواد <
من صفر لـ 6
ضعيف جدا
من 7 لـ 9
ضعيف
من 10 لـ 12
مقبول
من 13 لـ 15
جيد
من 16 لـ 17
جيد جداً
من 18 لـ 20
امتياز

بالنسبة للمجموع العام
المجموع الكلى للسنة الدراسية 200
(بواقع 100 لكل تيرم)

من صفر لـ 30
ضعيف جدا
من 31 لـ 50
ضعيف
من 50 لـ 64
مقبول
من 65 لـ 79
جيد
من 80 لـ 89
جيد جداً
من 90 لـ 100
امتياز

كام ملحوظة بقى صغيرة كدا على التقديرات دي

1- التقدير للمجموع الكلى مابيتحسبش الا في آخر السنة (يعني الترم التاني)

2- اللي بيشيل مادة واحده بيتكتبله في التقدير العام (منقول بمادة)

3- اللي بيشيل مادتين بيتكتبله في التقدير العام (منقول بمادتين)

4- اللي بيشيل اكتر من مادتين بيكتبله في التقدير العام (باقى للإعادة)

5- لو انتا شايل مادة واحده
بس مجموعك جايب الجيد (فوق الـ 130) مش هايتحسبلك التقدير وهايتكتب منقول بمادة

السؤال التانى

دا بقى خاص بدرجات الرأفة

طبعاً أكيد تلات تربع الكلية كانت بتتكلم عن درجات الرأفة

وكله بيقعد يفتى في اي حاجة ويقول اي كلام
وواحد يطلع يقولك الدكتور الفلانى قال كذا
والدكتور العلانى قال كذا

فككوا من كل الكلام دا واقروا الكلمتين اللي هاقولهم دول للآخر

1- درجات الرأفة 4 درجات للطلبة العاديين
6 درجات للطلبة الباقيين للإعادة

2- الدرجات دي مابتضافش الا في اخر السنة
يعني مافيش درجات بتتضاف في نص السنة

3- الأربع درجات دول استحالة يتحطوا في مادة واحده

4- الدرجات دي مش لكل من هب ودب
يعني ماحدش يجيب 16 من 20
وييجي يقولي انا عايز 4 درجات رأفة
!!!

4- الدرجات دي معمولة فقط عند تغيير الحالة سواءا على مستوى كل مادة على حدة
أو
على مستوى المجموع ككل

يعني ايه بقى تغيير الحالة ؟؟؟

يعني لو الاربع درجات دول اتضافولك
هايغيروا حالتك

يعني لو شايل مادة واتحطلك درجات الرأفة دي هاتحولك المادة من السقوط للنجاح

ولو انتا مجموعك جايب مقبول واتحطلك درجات الرأفة دي هاتحولك المجموع من مقبول لجيد

وهكذا ....

نيجي نطبق عملى بقى على الحالات اللي بتحصل

الحالة الأولى
شايل مادة وجايب فيها 6 او اقل
(بص في رقم 3 فوق وانتا تعرف)

الحالة التانية
شايل مادة وجايب فيها 8
(تترفعلك في حالة انك تجيب صافى الترم التانى
أو
تشيل مادة في الترم التاني وتجيب فيها 8
وساعتها هايتحطلك درجتين في المادة الاولانية
ودرجتين في المادة التانية
وتطلع صافى للسنة اللي بعدها)

الحالة التالته
شايل مادتين
الاولى 7 والتانية 8
(لو شيلت مادة تالته في الترم التاني هاتترفعلك المادة اللي جايب فيها 8 وتطلع السنة اللي بعدها بمادتين
أما لو طلعت صافى الترم التانى هاتشيل برده المادتين)

الحالة الرابعة
شايل مادتين
الاولى 8 والتانية 8
(لازم تطلع صافى الترم التاني عشان الرأفة هاتتحطلك في المادتين دول وتطلع صافى
لكن لو شيلت مادة زيادة عليهم هاتطلع بيهم كلهم)

الحالة الخامسة
شايل مادة واحده وجايب فيها 7
(تترفعلك بشرط انك تطلع صافى الترم التاني
لكن لو شيلت مادة معاها الترم التاني هاتطلع بالمادتين)

الحالة السادسة
شايل 3 مواد
8 / 8 / 7
(هاتترفعلك المادتين الاولانيين وهاتشيل المادة التالته اللي انتا جايب فيها 7
ودا في حالة واحده بس انك تطلع صافى الترم التانى
غير كدا هاتعيد السنة للأسف)

الحالة السابعة
شايل 3 مواد
5 / 6 / 6
(اقفل الموضوع واخرج وماتجيش تانى)
!!!

أظن انا كدا جمعت كل الحالات اللي المعظم تعرض عليها

وفى النهاية نصيحة من أخ ليكوا

أظن انتوا اتعلمتوا كويس من الترم دا وخدتوا خبرة

ياريت بقى اللي ييجى يذاكر ويخش الامتحان يطير فكرة درجات الرأفة دي من دماغه واوعى يعتمد عليها

كل واحد فيكوا يخش الامتحان عشان يجيب الدرجة اللي هوا عايزها .. مش عشان ينجح وخلاص

وعموما
أى سؤال انا تحت أمركوا

Résumé abuiyad

بحث عن علاقه التربيه بالسياسه

علاقه التربيه بالسياسه

مقدمة:

موازاة مع تطور البشرية أي منذ العصور الحجرية السفلى إلى عصر المعلوميات و التكنولوجية و ما تلاها كانت و لازالت التربية عملية سياسية في المقام الأول من حيث أنها تهدف إلى تثبيت واقع ما، أو تغيير هذا الواقع. وكثير من الفلاسفة والمفكرين ورجال السياسة لا يقتنعون بعرض نظرياتهم السياسية بالخصوص إلا إذا اختتموها بتصور عما يجب أن يكون عليه نظام التعليم في ضوء ما تقوم عليه نظريتهم من أسس، وما ترنو إلى تحقيقه من أهداف، على اعتبار أن السياسة كما يعرفها الاختصاصيون هي فن الممكن أي فن القدرة على فرض ما هو ممكن في ميدان من ميادين الحياة الواسعة، و من بين ميادينها المفضلة، نجد مؤسسات تعليمية بحيث تستخدم بغية إحداث التغيير الاجتماعي أو الفكري المنشود، التي تحبذه تلك الفئة و من أمثلة البارزة التي توضح اليد الطويلة للسياسي في التربوي نستحضر توظيف المهاتما غاندي للتربية والتعليم من أجل التحرر والقضاء على الاستعمار البريطاني في الهند، ودعم الاتحاد الأوروبي حاليا لكثير من الأنشطة المرتبطة بمحو الأمية والتعليم عن بعد في كثير من دول حوض البحر الأبيض المتوسط بما فيها بعض الدول شمال إفريقيا المغرب نموذجا، تلقين كتاب الأخضر في عهد امعمر القدافي المقبور، تدريس كتاب الأحمر لموتستنغ في الصين وإطلاق الولايات المتحدة لمشروع الأمركة (Americanization Program) في أوائل القرن العشرين، لاستيعاب المهاجرين الجدد وإدماجهم وتثقيفهم بثقافة على مقاس قيمها ولغتها، و هلم جرا...
و هكذا تتضح أن التربية في كافة الأحوال ممارسة غير محايدة من المنظور السياسي، فهناك بعد عقائدي أو سياسي أو إيديولوجي إن شئتم يقف خلف كل تربية بغض النظر عن طبيعتها وخصوصيتها وغاياتها، إن راديكالية أو معتدلة أو دينية أو غير ذلك، سنركز في هذا المقال على أهم النظريات التي أنتجها علوم التربية و شتات المعرفة الاجتماعية السياسية ذات الصلة، وذلك لتعميق رؤيتنا اتجاه ظاهرة جدلية التربية و السياسة، و حدة التأثير السياسة على التربية، ومن بين النظريات التي تحاول الإجابة عن هذا سؤال ؟ نجد:
النظريات ذات المضمون التفاؤلي-الإيجابي: ترى في احتكاك السياسي بالتربوي من شأنه تسريع مشروع الإنعتاق و التحرر و العقلنة و التنوير و هو سوف يتضح من خلال التصور الإسلامي الذي يقدمه للتربية و كذا النظريتين التي سوف نتناولهم فيما بعد، و الجذير بالذكر بأن هاته النظريات بمعية التصور الإسلامي تلح على تكوين العديد من المثقفين والفنيين و التقنيين من "العوام" مؤهلين لممارسة الأدوار القيادية على حد تعبير محمد جسوس في كتابه طروحات حول الثقافة و اللغة و التعليم، منشورات الأحداث المغربية (ص:117) و ذلك لتطوير المجتمع ما حتى يتسنى له اللحاق بركاب الحضارة و التقدم و تحقيق التغيير المنشود و الوفاق الاجتماعي كقاعدة من قواعد المجتمع الديمقراطي الحر.

1) الرؤيا الإسلامية للتربية:

الإسلام كرسالة ربانية لم يأت بنظرية أو فلسفة تربوية للصغار أو للكبار بالمعنى الأكاديمي لهذين المفهومين، وإنما يمكن استجلاء وبلورة أفكار يمكن أن تشكل ملامح لرؤية وفلسفة عامة مستمدة من الشريعة الإسلامية ومقاصدها. فالدين الإسلامي الحنيف ليس مجرد دين وعبادة فحسب، إنما هو طريقة للحياة والتفكير والتعامل تجمع بين الدين والدنيا، والعلم والعمل، والمحافظة والانفتاح في إطار تعاليم ربانية محددة.
فالإسلام نظام شامل للحياة بأبعادها الدينية والسياسية والاجتماعية والثقافية والتربوية. فمنذ انطلاقة الدعوة الإسلامية، أكد المعلم الأول الرسول محمد صلى الله عليه وسلم على أولوية القيم الإنسانية الحضارية العليا الداعية إلى الوحدة والمساواة والتضامن… فوحدة الخالق تنتج عنها وحدة إنسانية تتنافى معها كل ألوان التفرقة، لأن الخالق واحد ومحمد صلى الله عليه وسلم رسوله جاء لدعوة كل الناس. وهذه المبادئ مثلت الرؤية السياسية الحضارية التي مهدت لقيام الدولة الإسلامية في المدينة المنورة ومن تم قيام الحضارة الإسلامية التي أنارت دروب الإنسانية علما وحضارة وثقافة، فما كان لهذه الحضارة أن تسود لولا وجود رؤية سياسية صائبة ومتماسكة تتحرك وفق توجيهات ربانية وقيم إنسانية راقية، ولقد وضع الإسلام طلب العلم والتعلم في مرتبة لم تسبقه إليه أمة أو حضارة حيث جعله فرضا على كل مسلم ومسلمة من المهد إلى اللحد. وفضَّل العالِم على الجاهل، وفرض على كل أسير متعلم من أسرى أن يعلم عشرة من أبناء المسلمين عوضا عن دفع الفدية، وهذه الاستشهادات إن تدل فهي تدل على الرؤية الإسلامية لأهمية البعد السياسي التربوي في حياة الشعوب ومستقبلها إن صح التعبير.

2) النظربة التربية تصنع التغيير :

يرى أصحاب هذه النظرية أن التربية متمثلة بمضامينها ورؤاها وتوجهاتها قادرة على إعادة صياغة المجتمع. و أن التربية وحدها هي التي تمكن من قيام عصر جديد. ومن كبار الفلاسفة الذين تبنوا مثل هذا الموقف الفيلسوف الألماني " كانط " الذي يتوقع أن يؤدي الإعداد التربوي إلي مساعدة الإنسانية على التقدم عن طريق الاقتراب رويدا من طراز الوجود الذي تتيحه الفكرة السلمية عن الإنسان، والذي يفترض أن نعقد الآمال عليه. فالفلاسفة و مربون الكبار أمثال : ورسو، وأوري، والمربي السويسري فيريير، وروجرز(واضع بيذاغوجية الإدماج التي تبنتها وزارة التربية الوطنية)، ولوبرو يؤيدون بشدة قدرة المؤسسة التربوية على صنع التغيير المجتمعي وتوجيهه، ويرون أن إصلاح المؤسسات الاجتماعية ينبغي أن يمر من خلال إصلاح التربية، وهؤلاء جميعا في تحليل كتاباتهم يربطون بين المسألة التربوية و الاجتماعية والسياسية.
ويعد لوبرو (Lobrot) من أبرز وجوه التربية المؤسسية القائلة بالصلة بين التربية وتغيير المجتمع. يقول هذا المربي: " إن مجتمع الغد إما أن تصنعه المدرسة وإما لا يكون "، ذلك أن الثورة التربوية في عصرنا فيما يرى، شرط لازم لكل ثورة مهما يكن شأنها، وأي ثورة حقيقية طريقها هو تغيير الإنسان وليس مجرد القضاء على أعداء المدرسة. وهو يرفض العنف سبيلا إلى الثورة ويهزأ بتلك الفكرة الساذجة التي ترى أننا إذا أمسكنا بزمام السلطة، وصلنا لا محالة إلى تطوير المجتمع. ويصفها بأنها ضرب من الوهم البيروقراطي المحض.
وما هو أهم وأبقى في نظره، أن نقبل على العكس، الفكرة القائلة بأن تغيير الإنسان أهم من تغيير المجتمع أو بتعبير أدق أننا لا نستطيع أن نغير المجتمع إلا إذا غيرنا الإنسان، ومن هنا كانت إقامة شكل جديد من التربية أي شكل جديد من المدرسة أهم من تغيير النظام السياسي.
إذا كانت هذه الأطروحة ترتكز على دور" التربية" في التغيير الاجتماعي والسياسي و الثقافي بمعنى تغيير المجتمع برمته، فهناك أخرى تقر بأن دور"التربية" في التحولات السياسية هو تحقيق الوفاق الاجتماعي و هي تحذو حذو المجتمع بمعنى أنها تابعة للمجتمع، ومن بين النظريات التي حاولت ملامسة هذا الطرح، نجد نظرية التربية تابعة للمجتمع ودورها تحقيق الوفاق الاجتماعي.

3) النظرية التربية تابعة للمجتمع ودورها تحقيق الوفاق الاجتماعي :

ينظر أصحاب هذه النظرية إلى التربية بوصفها أداة المجتمع في تحقيق الوفاق الاجتماعي. وقد صاغ إميل دوركايم (E. Durkheim) هذه النظرية في كتابه " التربية وعلم الاجتماع " (Educational & Sociology, 1922). والتربية عنده مؤسسة اجتماعي عاملة من أجل تحقيق الاتفاق الاجتماعي (Social Consensus) ومن أجل التكامل الاجتماعي (Social Intégration)، وذلك من خلال تنشئة الأطفال على السجايا والشمائل الشخصية وأنماط السلوك المقبولة من لدن الجماعة التي ينتسبون إليها، وذلك أن المجتمع لا يستطيع البقاء إلا إذا تحققت بين أعضائه درجة كافية من التناظر والتجانس (Homogeneity)، و التربية هي التي تخلد هذا التجانس وتعززه عن طريق التشابهات الجوهرية التي تتطلبها الحياة الجماعية، من الأطفال منذ البداية.
إن تأكيد دوركايم على قضية الاتفاق أو الوفاق الاجتماعي يحيل إلى نظرية العقد الاجتماعي كأساس للرابطة الاجتماعية وإلى تسليم دوركايم بكون القانون تعبير عن الإرادة العامة وأن مسؤولية التربية هي توطيد هذين المبدأين كقاعديتين عامتين من قواعد المجتمع الديمقراطي الحر.
ووفق تصور دوركايم، فإن المدرسة مؤسسة محافظة دورها تابع للمجتمع ووظيفتها الأساسية تكييف الجيل الناشئ وفق التصورات المتفق بشأنها أو حتى المفروضة سلطويا. ويقر دوركايم بضرورة أن تتوافق التربية تماما مع تقسيمات المجتمع إلى طبقات، والإقرار بهذا الأمر كواقع ينبغي التعايش معه، وأن تتجاوب التربية لطبيعته. وبما أن المربي هو ممثل المجتمع وأنه يعمل باسم الدولة، فإنه يأخذ بصورة مشروعة في رأس دوركايم وضعا سلطويا تجاه الدارسين، ويذهب دوركايم بعيدا في تصوراته حيث يرى أن العلاقة بين المعلمين والدارسين لا تختلف عن العلاقة التي يقيمها المستعمرون مع المستعمَرين.
و يرى الكثيرين من المنتقدين لهذه النظرية بأنها تقف خلفها أهداف مضمرة مضمونها يتنافى مع قواعد اللعب الديمقراطي المبنية أساسا على الحرية و المساواة و المهام التنموية و متطلبات الشعوب العادل و المشروعة، و يهدف إلى ثبات و ديمومة الوضع السائد، و محاباة النخب الحاكمة و الصفوة.
النظريات ذات المضمون التيئيسي-السلبي: خلافا لما تقدمه النظريات السالفة، فهاته الأخيرة تقدم نسق متكامل و متجانس من المقولات المعرفية و الأخلاقية و القيمية، حيث ترى بأن جدلية التربوي السياسي في عملية التربية يتضح بشكل واضح في التنشئة الاجتماعية و ضبط الأحداث و استعمالها ضمن الأجهزة الإيديولوجية للدولة و للطبقات الحاكمة لترسيخ ديمومتها، ولإخفاء طابع العقلانية و الشرعية و الهيبة في كل ممارستها، و لتحويل اختياراتها و قناعتها الخاصة إلى ثقافة عامة و عارمة تكسح العقول و القلوب و الجوارح، و تفتح هاته النظريات إجراءات و نسق فكري لمحاصرة و لتحصين من هذه "البر وبكندا" الاستعلاء و الازدراء بالنسبة للهياكل الشعبية.

1) النظرية الضبط الاجتماعي:

تستمد هذه النظرية جذورها نسبيا من الفكر المرتبط بالضبط الاجتماعي الذي تمارسه المؤسسات التربوية من منطلقات إيديولوجية أو ثقافية أو عقائدية أو سياسية نخبوية، أو حتى فكر علماني ذي موقف. وبما أن الأمر كذلك، فيستدعي الأمر في الإطار النظري أن نلقي بعض الضوء على نظرية الضبط الاجتماعي، حتى يتسنى لنا فهم آلية توظيف المؤسسة كآلية لتثبيت ميكانزمات الضبط الاجتماعي من دين وإيديولوجيا وعرف وثقافة و هوية.
ورغم تعدد الزوايا التي يمكن أن يعرف بها مفهوم الضبط الاجتماعي، إلا أنه يتضمن كل مظهر من مظاهر ممارسة المجتمع للسيطرة على سلوك الناس لتجعلهم متكيفين مع ما اصطلحت عليه الجماعة من قواعد وقوالب للتفكير والعمل، ويتضمن هذا المعنى توجيها مقصودا معينا يرتكز على عمليات بحث واستقصاء ودراسة موضوعية وتحليلية وعلمية للأمور والظروف والملابسات التي لها مساس مباشر بالوضع الاجتماعي القائم، كذلك يتضمن فكرة العمل ووضع التصميم الاجتماعي اللازم لتكييف جوانب معينة من النظام متى حدثت في بعض أجزائه تطورات أو تغيرات غير مألوفة لديه، سواء كانت في شكل انقلابات اجتماعية أو أزمات اقتصادية. ويمكن تناول أساليب الضبط الاجتماعي باعتبارها الأدوات التي تستميل بها مجموعة ما أعضاءها أو غيرها من المجموعات أو تجبرهم بواسطتها على إتباع معاييرها وأساليبها السلوكية، وتستخدم تلك الأساليب لتحقيق أهداف معينة للضبط الاجتماعي تتفق مع مصالح الجماعة أو الطبقة المسيطرة، ويشتق من هذه الأهداف مجموعة من الأساليب وأنماط من الوسائط تحقق في النهاية أهداف هذا الضبط، ويستهدف هذا الضبط تحقيق الامتثال أو المسايرة وبالتالي حفظ النظام والاستقرار، ونظرة فاحصة على الإجراءات المتبعة في مجالات الرقابة والإشراف والتوجيه والتحكم والسيطرة والقهر والإلزام، ففي المؤسسة التعليمية أو غيرها، تبين لنا طبيعة الضبط الاجتماعي المراد تحقيقه.
وبشكل عام، تنقسم أساليب الضبط الاجتماعي إلى نوعين أساسيين هما : الأساليب المادية، والأساليب المعنوية، فالضرب الجسدي والقهر الفيزيقي المشروع وغير المشروع، والقهر الاقتصادي المشروع وغير المشروع، تعد شكلا من أشكال الضبط الاجتماعي المادي، أما الأساليب المعنوية للضبط الاجتماعي، فتشمل أساليب مثل الإيديولوجيا والدعاية والتجاهل والتشهير والوصمة والسخرية، والمدرسة بوصفها مؤسسة اجتماعية تستثمر دائما كآلية فاعلة من آليات الضبط الاجتماعي لتحقيق الاستقرار المنشود، ولتشكيل رأي منتسبيها وفق تصورات النخب أو الطبقات الحاكمة، ولعل التوجيه الإيديولوجي، والتنشئة الاجتماعية المقصودة، وتشكيل أنماط الرأي العام المقبول، و خلق أفراد مطواعة قناعاتيا و مواقفيا وتكريس القيم والأفكار والمعتقدات المطلوبة، من أهم الأساليب التي استخدمتها المؤسسات التعليمية عبر التاريخ لتحقيق الضبط الاجتماعي، إذ يمثل الدين والعادات والتقاليد و الأعراف والقوانين، أهم الضوابط التي يسترشد بها لتحقيق الضبط الاجتماعي في المجتمعات الإنسانية.

2) النظرية الهيمنة اجتماعية:

يرى أنصار هذه النظرية أن التربية وسيلة من وسائل تثبيت الهيمنة الاجتماعية، وينظر إلى التنشئة السياسية المدرسية باعتبارها عملية مقصودة تستهدف ديمومة الوضع الراهن والحفاظ عليه وتثبيت قيم ودعائم الاستقرار، والنظام الحاكم من خلال تنشئة الأفراد تنشئة متطابقة مع المجتمع و ذلك من خلال خلق ما يمكن تسميته بجيل "نعم". وقد كان ماكس فيبر (Max Weber) قد بلور هذا الموقف في أواخر العقد الخامس من القرن " الحاضر " في كتابه " مقالات في علم الاجتماع " (Essays in Sociology) حيث توصل إلى بناء نمطية أخرى في توزيع القوى الاجتماعية وتوازيها أطلق عليها اسم البناء الاجتماعي من أجل الهيمنة (Social Structure of Domination). يمكن إعادة صياغة نظرية ماكس ويبر هذه، بالقول إن التربية هي أداة من أدوات السيطرة الاجتماعية التي يملكها المجتمع إن لم تكن أداته الرئيسية. وبهذا يمكن مقارنتها حتى بأدوات القسر المباشر التي توجد في حوزة أي مجتمع. وكل الاختلاف بين التربية وبين هذه الأدوات الأخرى، هو أن التربية تستعمل بهدف كبت الظواهر السلوكية غير المرغوب فيها اجتماعيا، ومنع وقوعها على حين أن أجهزة القسر الأخرى تتولى قمع تلك الظواهر بعد استفحالها و هاته الأجهزة الأخرى ما هي إلا الترسانة القمعية و مختلف الأجهزة الإستعلاماتية و الإستخبارات السريتين و العلنيتين.
مجمل القول هو أن هاته النظرية تحتوي في طياتها ازدواجية فمن جهة قد تكون الهيمنة من أجل مشروع التقدم و إطلاق العنان من أجل الرقي و الازدهار و تنمية الوعي العلمي، و من جهة ثانية قد تكون بمثابة فرامل الإصلاح و ناعورة المحافظة و الركود، و الجدير بالذكر فالتوجه الثاني حسب الباحثين و المهتمين هو المحرك الأساسي التي تعتمده الشعوب على العموم.

3) النظرية الماركسية-الاشتراكية:

ينتمي أصحاب هذا المذهب إلى الفكر الماركسي الراديكالي المتمحور حول نظريات الصراع الطبقي، فهي ترى بوجه عام أن بالمجتمع صراعا بين طبقات حول أهداف كل طبقة والنظرة الإجمالية للحياة، فالإنسان لا يتعاون مع أخيه، بل الطبقة المسيطرة تستغل كل الطبقات، والدولة أداة قهر لطبقة وتدعيم لأخرى والطبقة الحاكمة تستعين بالمؤسسات لتحقيق الاستغلال، والتعليم مثله مثل بقية الأمور في الحياة الاجتماعية، وفق أنصار هذه المدرسة، يعد عملية سياسية حيث يقول لينين " إن التربية التي لا تتصل بالسياسة إذ تعد أكذوبة ونفاقا "، فالمدرسة من هذا المنظور، مجرد جهاز إيديولوجي للدولة تدير من خلاله الصراع لخدمة البرجوازية، والمدرسة بهذا المفهوم تعد المرآة لقمع فئات لصالح فئات أخرى.
وينتقد أصحاب هذا المذهب المدارس التربوية الحديثة بوصفها مؤسسات مسؤولة عن إعادة إنتاج العلاقات الاجتماعية عن طريق العنف الثقافي المؤسس على معايير ثقافية خاصة بالطبقة المسيطرة، رغم محاولات إبراز هذه المعايير بأنها معايير فنية محضة، وينتقدون التعليم في اهتمامه بإنتاج أنماط من الوعي والقيم والسلوك تتراوح بين الاغتراب والمسايرة والنمطية، حتى يسهل استغلال مخرجاته وإخضاعهم للقيم الهرمية الموجودة في سوق العمل الرأسمالي مع تزويدهم بقدر من المهارات الفنية والقيم التي تجعلهم في واقع يتقبلون به استغلالهم وحرمانهم، وإلا تعرضوا لشبح البطالة.
ويعد باولو فريري وإيفان إيليتش من أبرز الأصوات الناطقة باسم هذه المدرسة الراديكالية، فالتعليم الحالي من منظور هذين المفكرين تعليم صفوة وليس تعليما ديمقراطيا، يقوم على أساس الفرض والإرغام وليس على التفاعل والمشاركة. يلقن التكيف مع المجتمع والاستسلام لحضارة عصر الصناعة وينفر من الاستقلال والاعتماد على النفس والتحدي والثورة، والتعليم ليس وسيلة للحراك الاجتماعي وليس وسيلة للمساواة بل أداة لتقنين عدم المساواة والمحافظة على الفروق الطبقية الموجودة، ولهذه الأسباب، دعى باولو فريري وإيفان إيلتش إلى رفض التعليم البنكي الذي يتحول فيه الدارسون إلى بنوك تودع في أذهانهم المعلومات الميتة وتستعاد أثناء فترة الاختبارات بصورة ميكانيكية عديمة الجدوى، ودعيا إلى إحداث تغييرات جذرية في التعليم تقوم على منهجيات الحوار، وإثارة الوعي، والتحرر، ورفض القهر والصمت، والثورة على النظم القائمة. فالتربية في نظرهم إما أن تكون للثورة ولإحداث التغيير السياسي المنشود، وإما لا تكون.
ويسترسل" إيفان إيليتش " في كتابه " مجتمع بلا مدارس " دعيا إلى إلغاء المدرسة من المجتمع كشرط أساسي لتخليص الناس من إدمانهم لمؤسسات مستبدة وخادعة. ولم يكن السبب الرئيسي لرفض " إيليتش " للمؤسسة المدرسية عائدا إلى فشلها أو إخفاقاتها بقدر سخطه على دورها في ترسيخ قيم الماضوية والاستهلاك والقمع والقولبة الاجتماعية، ودعا إلى قيام تعليم حديث يبنى على قيم المساواة والإبداع والحرية والاختيارية والتلقائية الحياتية، واقترح بدائل للمدرسة الحديثة قائمة على أنظمة الشبكات التعليمية المتعددة لإلغاء مؤسسة التعليم، ولجعل التعليم أكثر حرية وإبداعا، فكل من " إيليتش " و" فريري " قد عبر عن موقف سياسي صريح وواضح رفض فيه رفضا مطلقا للفكر وللمؤسسات التربوية في السياق الاجتماعي الذي عاش فيه معتبرا إن هيمنة الفكر والممارسة المتخلفتين هما اللتان أديتا إلى ترسيخ وتكريس ثقافة القهر والتسلط وإعاقة فرص الخلق والإبداع والتميز في تحقيق نهضة مجتمعية منشودة، فالمؤسسة التعليمية من منظور هذه النظرية ينبغي في ظل هذه الظروف أن تكون أداة للتلقين السياسي والثورة ضد القهر الاجتماعي، والظلم، والتبعية، والفقر، وغلبة قيم الاستغلال، والمعرفة الميتة المنفصلة عن الواقع، فالتربية من هذا المنظور تعد أداة للتغيير المجتمعي وفق التصور الماركسي وثورة على ثقافة الصمت والقهر.
خلاصة:
يتضح من خلال مجمل النظريات السالفة الذكر بأن التربية تخضع لمقاييس سياسية و إيديولوجية صرفة أكثر مما تخضع لتوجيهات معرفية و تربوية و فكرية و علمية، و مضمونها هو خلق ظروف لقلب الموازين القوى و تغيير الأوضاع وفق تصور الفئة التي ترى في قناعتها الشخصية هدف و غاية و سر استمراريتها التكتكية و خدمة لخطها الكفاحي و الإيديولوجي، فالتربية أيا كانت عقدية أو مذهبا إيديولوجيا، يستحيل أن تكون محايدة، حتى التربية العلمانية هي تربية غير محايدة في مضامينها وتوجهاتها وأساليبها، إذ أن لها موقف ورؤية من الكون والخالق والوجود والأحداث المعاصرة.

المراجع التى اعتمد عليها البحث

اليونسكو (2005) البعـد السياسـي لحركة تعليـم الكبـار: منظور عالمي، د. عبد العزيز بن عبد الله السنبل نائب المدير العام للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم
التربية وعلم الاجتماع (1922)، إميل دوركايم (E. Durkheim).
طروحات حول الثقافة و اللغة و التعليم(2004)، منشورات الإحداث المغربية، محمد جسوس.
Illich, Ivan (1970): Deschooling Society New York. Harper & Row. International Council for Adult Education, Jamica declaration 2001, Toronto.

Résumé abuiyad